Carta Abierta/ 3- La nueva derecha en la Argentina

¿Cómo se puede reclamar la nacionalización del petróleo cuando la lucha que se despliega es contra una medida progresiva de índole impositiva? ¿Cómo se puede llamar a la lucha contra la pobreza con aliados que expresan las capas más tradicionales de las clases dominantes? Algo ha sucedido en los vínculos entre las palabras y los hechos: un disloque. Los símbolos han quedado librados a nuevas capturas, a articulaciones contradictorias, a emergencias inadecuadas. Ningún actor político puede declararse eximido de haber contribuido a esa separación. Las situaciones críticas obligan a preguntarse qué palabras le corresponden a los nuevos hechos. Entre las batallas pendientes en la cultura y la política argentina, está la de nombrar lo que ocurre con actos fundados en una lengua crítica y sustentable. Sin embargo, hoy las palabras heredadas suelen pronunciarse como un acto de confiscación. Cualquier cosa que ahora se diga vacila en aportar pruebas de su enraizamiento en expectativas sociales reales. Parece haber triunfado la “operación” sobre la obra, el parloteo sobre el lenguaje.   “Clima destituyente” hemos dicho para nombrar los embates generalizados contra formas legítimas de la política gubernamental y contra las investiduras de todo tipo. Una mezcla de irresponsabilidad y de milenarismo de ocasión sustituyó la confianza colectiva. “Nueva derecha” decimos ahora. Lo decimos para nombrar una serie de posiciones que se caracterizan por pensarse contra la política y contra sus derechos de ser otra cosa que gestión y administración de los poderes existentes. Una derecha que reclama eficiencia y no ideología, que alega más gestión que valores –y puede coquetear con todo valor-, que invoca la defensa de las jerarquías existentes aunque se inviste miméticamente de formas y procedimientos asamblearios y voces sacadas de las napas prestigiosas de las militancias de ciclos anteriores. Esa derecha impugna la política como gasto superfluo y como enmascaramiento, pero es cierto que la impugna con más dureza cuando la política pretende intervenir sobre la trama social. Tiene distintas inflexiones: desde la ilusoria eficiencia empresarial del macrismo hasta el intercambio directo de dones y rentas imaginado en Gualeguaychú, sin Estado ni partidos, solo con golpes de transparecia contra lo que llaman obstáculos. Transparencia social imposible, como no sea bajo un régimen cohercitivo, que expresa su desprecio hacia la política como capacidad transformadora, como intervención activa sobre la vida en común. De ese vaciamiento son responsables, también, los profesionales de la política que priorizaron sus propios intereses mientras sostenían un discurso de lo público. Demasiado tiempo vino degradándose el lenguaje político como para que no surgieran mesianismos vicarios y vaticinios salvadores que en vez de redimir el conocimiento político son el complemento milenarista del espontaneísmo soez. La nueva derecha viene a decir que eso no está mal y que se debe llevar a sus últimas consecuencias, disolviendo la instancia misma de la política. Es fundamentalmente destituyente: vacía a los acontecimientos de sentido, a los hechos de su historicidad, a la vida de sus memorias. Por eso, atraviesa fronteras para buscar terminologías en sus antípodas. Es una nueva derecha porque a diferencia de las antiguas derechas, no es literal con su propio legado, sino que puede recubrirse, mimética, con las consignas de la movilización social. La nueva derecha puede agitar florilegios de izquierdas recreadas a último momento como préstamo de urgencia o anunciar compromisos caros a las luchas sociales de la historia nacional, sea Grito de Alcorta, sea la gesta de Paso de los Libres en 1933, sean las asambleas del 2001. Es una nueva derecha veteada de retazos perdidos pero no olvidados de antiguas lenguas movilizadoras. Condena el vínculo vivo de las personas y las sociedades con el pasado, llamando a un ilusorio puro presente que podría desprenderse de esas capas anteriores. Lo hace, incluso, cuando trae símbolos de ese pasado sujetándolos a relaciones que los niegan o vacían. Cita al pasado como una efemérides al paso. Será jauretcheana si cuadra, aplaudirá a Madres de Plaza de Mayo si lo ve oportuno, dirá que adhiere a Evo Morales si se la apura, y no le faltará impulso para aludir a los mayos y los octubres de la historia. Mimetismo bendecido, tolerado: es la nueva derecha que ensaya el lenguaje total de la movilización con palabras prestadas. Procede por expurgación y despojo: restándole a la realidad algunas de las capas que la constituyen y presentando en una supuesta lisura la vida en común. En ella no hay espesor, diferencias, desigualdades, violencias ni explotación; ella habla del “campo” trazándonos un dibujo bucólico de pioneros esforzados de la misma manera que considera la pobreza y el hambre como desgracias naturales o como penurias redescubiertas para sostener una mala conciencia de escuderos novedosos de los poderes agrarios tradicionales. En la nueva derecha reina lo abstracto pero con la lengua presunta de lo concreto: precisamente la que hablan los medios de comunicación. A la trama moral de las acciones la tornan escándalo moral, denuncismo de sabuesos que dejan saber que las sospechas generalizadas sobre la vida política son instrumentos que pueden sustituir un pensar real. En ella se trata de reivindicar la honestidad de los ciudadanos-consumidores, su espontaneidad expresiva ante las manipulaciones de la vieja política; transparentar es su grito, mostrar un supuesto lenguaje sin espesura es su lema. Sin obstáculos, sin pliegues. Sus lenguajes apuntan a vaciar de contenido historias y memorias de la misma manera que buscan desmontar cualquier relación entre universo reflexivo-crítico y política transformadora. Devastación del mundo de la palabra en nombre de la brutalización massmediática; simplificación de la escena cultural de acuerdo a la continua mutilación de la densidad de los conflictos sociales y políticos.     La nueva derecha es ahora un conjunto de procedimientos y de prácticas que se difunden peligrosamente en las más diversas alternativas políticas. La aceptación de que la escena la construyen los medios de comunicación lleva a un tipo de intervención pública tan respetuosa de ese poder como sumisa respecto de las palabras hegemónicas. Hace tiempo que los estilos comunicaciones habituales recurren al intercambio de denuncias como una cifra moral, que parece menos un proyecto compartible de refundar la política en la autoconciencia pública emancipada que en la circulación de un nuevo “dinero” basado en un control de la política por la vía de un moralismo del ciudadano atrincherado, temeroso, ausente de los grandes panoramas históricos. Moralismo de estrechez domiciliaria, pertechada, víctima de miedos construídos y de oscuros deseos de resarcimiento. Es un viaje que parece no tener retorno hacia la espectacularización de una conciencia difusa de represalia. Es un recelo que va quedando despojado de contenidos, como no sean los parapetos medrosos de un pensamienteo consignatario. Todo lo que implica la misma incapacidad para descubrir que lo que llaman “opinión pública”, que en ciertos momentos de la historia, es un acatamiento a lo que habla por ella más de lo que ella balbucea de sí misma.     La nueva derecha se inviste con el ropaje de la racionalidad ciudadana, adopta los giros de lenguaje y los deseos más significativos de una opinión colectiva sin la libertad última para ver que encarna los miedos de una época despótica y violenta. Un intenso intercambio simbólico viene a sellar así la alianza entre la nueva derecha, los medios de comunicación hegemónicos y el “sentido común” más ramplón que atraviesa a vastos estratos de las capas medias urbanas y rurales del que tampoco es ajeno un mundo popular permanentemente hostigado por esas discursividades dominantes. Lo que sucede en Bolivia, quizás el escenario más complejo de la región, debe alertarnos. No porque sean equivalentes los fenómenos sociales y políticos, sino porque el tipo de confrontación que las derechas bolivianas despliegan advierten sobre cuánto se puede decidir no respetar la voluntad popular, aáun apelando a frenesís plebiscitarios. En Argentina no estamos ante un escenario de esa índole pero sí asistiendo a la emergencia de nuevos fenómenos políticos reactivos y conservadores, que atraviesan partidos políticos populares y organizaciones sociales. Todo trastabilla ante la cuerda subterránea que tienden las nuevas derechas. La señora cansada del conflicto, el locutor de la noche harto de la refriega, el pequeño rentista fastidiado de las listas electorales que había votado. Las nuevas derechas ejercen su señorío como una forma de desencanto, llamando al desapego generalizado. El ser social por fin saturado de las dificultades de una época, llama bajo su forma reactiva, a no pensar la dificultad sino a refugiarse en el desafección política, en el módico mesianismo al borde de las rutas. Proclaman que actúan por dignidad cuando son economicistas y son economicistas cuando demuestran que esa es la nueva forma de la dignidad. Atraviesan así toda la materia sensible de este momento de la historia nacional. Su frase predilecta, “no me metan la mano en el bolsillo”, hace de los actos legítimos de regulación de las rentas extraordinarias de la tierra, una ignominiosa expropiación. Tratan un bien nacional, como la productividad del suelo, como cosa meramente privada. Otras frases reiteran: “está loca”, e incluso se ha escuchado en la televisión de la noche de los domingos: “es satánico”. Se interpreta la intervención del Estado en el mercado en la clave de una psiquiatría obtusa de revista de peluquería, de chistoso de calesita o de pitonisa de boudoir. Menos se dice “hay que matarlos”, pero aparece en los añadidos que publican algunos periódicos cuando termina la redacción de sus propios artículos y comienza la carnicería opinativa en un anonimato electrónico sediento de desquite. ¿Ante quién? ¿para qué? No le importan las respuestas a una nueva derecha que recobra el linaje de las más impiadosas que tuvo el país. Ha soltado la lengua, pero aprendió a decir primero “armonía” y diálogo” mientras no ocultan la sonrisa sobradora cuando escuchan que se les dice “y pegue, y pegue!”. Se considera una redención el uso del lenguaje más incivil del que se tenga memoria en las luchas sociales argentinas. Con impunidad lo han tomado, con rápido gesto de arrebatadores, del desván de los recuerdos y de las historias de gestas desplegadas en nombre de un ideal más igualitario. En un sorprendente movimiento de apropiación para travestirla en su beneficio, han movilizado la memoria de los oprimidos en función de sostener el privilegio de unos pocos, vaciando, hacia atrás, todo sentido genuino, buscando inutilizar una tradición indispensable a la hora de reestablecer el vínculo entre las generaciones pasadas y los nuevos ideales emancipatorios. Es una operación a partir de la cual se definen las lógicas emergentes de esa nueva derecha que no duda en reclamar para sí lo mejor de la tradición republicana y democrática; es una nueva derecha que no se nombra a sí misma como tal, que elude con astucia las definiciones al mismo tiempo que ritualiza en un mea culpa de pacotilla sus responsabilidades pasadas y presentes con lo peor de la política nacional, bendecida por frases evangélicas que llaman oscuramente a la vindicta de los poderosos que aprendieron a hablar con préstamos del lenguaje de los perseguidos. Lo han hecho en otros momentos cruciales de la historia nacional. La nueva derecha inversionista ha comenzado por invertir el significado de las palabras. ¿Por qué no lo harían ahora? Ante eso, es necesario recuperar otra idea de política, otro vínculo entre la política y las clases populares, y otra hilación entre hechos y símbolos. Si la nueva derecha reina en una sociedad mediatizada, una política que la confronte debe surgir de la distancia crítica con los procedimientos mediáticos. Si la nueva derecha no temió enarbolar la amenaza del hambre (como consecuencia de su desabastecedor plan de lucha), otra política debe situar al hambre, realidad dramática en la Argentina, como problema de máxima envergadura y desafío a resolver. Es cierto que, visiblemente, hoy no son muchos los que aceptan enarbolar blasones de derecha. Hay que buscarla en todos los lenguajes disponibles, en todos los partidos existentes, en todas las conductas públicas que puedan imaginarse. Los pendones que la conmueven pueden ser frases como éstas: la  “nueva nación agraria como reserva moral de la nación”. Es el viejo tema de las nuevas derechas y la identificación, también antigua, de patria y propiedad, de nación y posesión de la tierra. Es el concepto de reserva moral como liturgia última que sanciona tanto el “fin del conflicto”, como un tinglado modernizante que no vacila en expropiar los temas del progresismo, pero para desmantelar lugares y memorias. Es una  gauchesca de bolsa de cereales como acorde poético junto al horizonte del nuevo empresariado político. Podrán leer a la ida el Martín Fierro y a la vuelta los consejos de Berlusconi. Los nuevos hombres  “laboriosos”,  persignados fisiócratas, se indignan porque hay Estado y hay vida colectiva que se resiste a vulnerar la vieja atadura entre las palabras y las cosas. Pero esto ocurre porque la materia ideológica, con sus venerables arabescos y citas célebres, ha quedado deshilvanada, reutilizada en rápidos collages de la nuevas estancias conservadoras del lenguaje.  ¿Cómo descubrirlas? Su localización es la ausencia de nervadura social, pues se trata de desplegar para la Argentina futura, una nueva cultura social con un único territorio, el de las rentas extraordinarias que desea percibir una nueva clase ineerpretando estrechamente las graves necesdades alimentarias del mundo. Parecen campesisnos, parecen chacareros, parecen pequeños propietarios, parecen hombres de campo protagonizando una gesta. Pero no son ilusiones estas nuevas creaciones políticas de indesmentible base social nueva. Son los tractores embanderados, brusca señalización del paisaje que atrae por la carencia de todo matiz, de todo signo mediador. La nueva clase teatraliza una rebelión campesina pero traza un nuevo destino conservador para la Argentina. Marcha con vocablos fuera de su eje, en una combinación entremezclada que pone en escena la fusión entre formas morales de revancha y captura jocosa de los símbolos del progresismo social.  Asistimos a un remate general de conceptos. Nociones tan complejas como la de “patria agraria”, “Argentina profunda”, “nuevo federalismo”, han resurgido de un arcón honorable de vocablos, cuando significaron algo precioso para miles y miles de argentinos para salir hoy a luz como mendrugo de astucia y oportunismo. Como en los posmodernismos ya transcurridos, vivimos la sensación que en el reino de los discursos políticos e ideológicos, “todo es posible de darse”. Las palabras parecen las mismas, pero se han dislocado bajo una matriz teleteatral y un recetario de cruces de saltimbanqui, legalizados por la escena primordial de cámaras que infunden irrealidad y deserción de la historia en sus recolecciones vertiginosas. Un nuevo estado moral de derecha surge del neoconservadurismo que reordena los valores en juego, luego de que ha tramitado un liberalismo reaccionario y un modernismo que propone conceptos de la sociedad de la información para hacerlos marchar hacia un nuevo consenso disciplinador y desinformante.   Un nuevo sentido común producido por los tejidos tecnoinformativos nutre así el círculo de captura de imágenes y discursos. Se habla como lo hace la llamada “sociedad del conocimiento” y esta habla como lo hacen previamente quienes ya fueron tocados por la conquistada neoparla que insiste en estar “fuera de la política” pero munidos de jergas sustitutivas de la experiencia pública. Hasta el modo de ir a los actos políticos es puesto bajo la grilla admonitoria de un juez del Olimpo que dictamina los momentos de supuesta  “falsa conciencia” de miles de conciudadanos que no poseerían la legítima pasión espontánea de los refundadores del nuevo federalismo sin historia, sin estado, sin instituciones, sin sujeto. El descrédito de lo político comienza por destituir a las masas populares y sus imperfectas maneras, para hacer pasar por buenas sólo las supuestas movilizaciones pastoriles roussonianas, efectivamente multitudinarias, que mal se sostienen bajo las diversas modalidades del tractorazo, más amenazante que bucólico. Una república agroconservadora despliega entonces sus banderas de “nuevo movimiento social”. Tienen todo el derecho a expresarse pero el examen democrático del gigantesco operativo que han emprendido debe ser también interpretado. Se trata de sustituir un pueblo que consideran inadecuado con otro vestido con galas de revolución conservadora. Hay suficientes ejemplos en la historia del país y en las memorias constructoras de justicia para decir que no lo lograrán.  envio juano villafañe

EL CHE Y LA RECREACION DEL MARXISMO

por: Atilio A. Boron Una de las mejores maneras de conmemorar el octogésimo aniversario del nacimiento del Che es recuperar una de sus facetas menos conocidas o, tal vez, la más olvidada: su papel como recreador del pensamiento marxista en clave latinoamericana. Desconocimiento u olvido explicable por la celebridad adquirida como "el guerrillero heroico", valiente como el que más y a la vez noble y generoso como pocos con sus vencidos. Un hombre cuya absoluta coherencia entre ideas, valores y conductas lo convierte en un paradigma insuperable, especialmente en épocas como éstas, en las que la traición a los viejos ideales –o la desconexión entre lo que se piensa o dice y lo que se hace– ha adquirido proporciones escandalosas. Como bien lo recordaba días pasados Miguel Barnet, este extraño guerrillero cargaba en su mochila la poesía de León Felipe y Pablo Neruda. En sus campamentos en la selva boliviana tenía más de un centenar de libros, muchos de los cuales eran verdaderas joyas del pensamiento social universal. No fue casual su capacidad para recibir críticamente algunas de las categorías del marxismo y para someter a implacable crítica la grotesca deformación que éste había sufrido a manos de la Academia de Ciencias de la URSS y sus insoportables manuales de "marxismo-leninismo". Hay un paralelo entre Gramsci y el Che: ambos repudiaron las codificaciones "escolásticas" del marxismo. El primero, burlándose en su breve escrito a propósito de la Revolución Rusa, "La revolución contra El Capital", de la interpretación canónica de El Capital del principal teórico de la Segunda Internacional: Karl Kautsky. El Che, haciendo lo propio con los "ladrillos soviéticos" que también decretaban la imposibilidad de la revolución en los países atrasados. Tanto uno como el otro libraron una exitosa batalla contra el "economicismo" décadas antes de que algunos intelectuales, arrepentidos de sus pecados juveniles, renacieran como infecundos posmarxistas y "descubrieran" el determinismo economicista que, según ellos, condenaba irremisiblemente la teoría marxista al cementerio de las ideas. Carentes del talento y la audacia intelectual que les sobraban a Gramsci y el Che, se rindieron ante las caricaturas y en lugar de repensar creativamente al marxismo optaron por adherir a la ideología dominante de su tiempo. Heredero de una noble tradición, de la cual José Carlos Mariátegui fue el gran precursor, el Che concebía al marxismo en sintonía con la Tesis Oncena de Marx: en vez de interpretar el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo. Como Lenin, creía que "el marxismo no era un dogma sino una guía para la acción". Por eso, si la teoría se daba de bruces con la realidad aquélla debía ser meticulosamente revisada. Si el eurocentrismo del marxismo originario no le hacía lugar a la revolución socialista en la periferia había que depurarlo de esos condicionamientos y, sin tirar al niño junto con el agua sucia de la bañera, recrear la teoría para dar cuenta del inédito desafío. Y si los "manuales" postulaban una visión etapista y mecanicista según la cual no podía haber revolución socialista sin que antes hubiera una revolución democrático-burguesa liderada por la burguesía nacional, lo que había que hacer era arrojar esos textos por la borda y repensar todo de nuevo. En esta operación el Che demostró, al igual que los grandes clásicos del pensamiento marxista, que la teoría no es un edificio acabado sino un emprendimiento en permanente revisión y reconstrucción, y que el abandono de ciertas proposiciones (y sus correlatos político-prácticos) y su reemplazo por otras puede hacerse sin necesariamente menoscabar el argumento central del marxismo, que revela el carácter insanablemente injusto, explotador y predatorio del capitalismo. Demostró también que el proyecto socialista trasciende el marco económico o el productivismo: que de lo que se trata es de crear un hombre y una mujer nuevos, una nueva cultura, una democracia participativa integral, un internacionalismo concreto y eficaz, basado en la solidaridad y el altruismo. Todo esto requiere de un sustento material, pero si esa apoyatura no sirve de fundamento para lo otro el proyecto socialista estará desahuciado antes de nacer. El legado teórico del Che es inmenso y la tarea de recuperarlo recién ha empezado. Sus pesimistas apreciaciones sobre la escena internacional de su tiempo, dominada por la "coexistencia pacífica" proclamada por la URSS, fueron proféticas; su visión de que no se puede construir el socialismo "con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo" es irrebatible a la luz de la experiencia reciente; sus análisis sobre la naturaleza incorregible y brutal del imperialismo se corroboran día a día, desde los "bombardeos humanitarios" de Bill Clinton hasta las torturas a niños y niñas iraquíes de 10 a 12 años definidos por Bush y su pandilla como "amenazas imperativas", tal como lo expusiera Juan Gelman en este diario el pasado 12 de junio; igualmente preciso es su diagnóstico sobre la centralidad de la ideología cuando dice que "el capitalismo recurre a la fuerza pero además educa a la gente en el sistema" y lo viene haciendo desde hace quinientos años, con lo cual nos convoca a librar la "batalla de ideas" en todos los frentes. Y así podríamos seguir enumerando hitos de una reflexión teórica que no se detiene ante el saber establecido y prosigue incansable su marcha hacia horizontes de comprensión cada vez más profundos y abarcativos. Cuatro décadas después de su cobarde asesinato, el Che está más vivo que nunca. Fuente Pagina/12. Buenos Aires.

Portal de sueños, de antonio campos (brasil)- en portugues

As feras ouviam a serena voz do bem e a julgavam enlouquecida. Pode não ser paz a morte nem tranqüila a vida, há sonhos no homem que nem a eternidade limita.                                                     Antônio Campos Schlegel dizia que todas as pessoas que amam a poesia são por ela reunidas e aparentadas em laços inseparáveis. Porque elas têm uma maneira especial não só de ser, como de ver e sentir os eventos do cotidiano, daí o reconhecimento entre si que ocorre na classe dos autores, ainda quando a obra está oculta, e não surgida em livro, revista ou leitura pública. O poeta, como Édipo diante da esfinge, identifica e decifra os signos qual Prometeu, que rouba o fogo dos deuses e o reparte com os homens; como Ícaro de asas coladas, que arremete sobre o mundo desde as alturas, anjo de Wim Wenders aspirando à materialidade da condição humana. Conforme Octavio Paz, a poesia vem ser a outra voz, aérea e subterrânea, que os poetas ouvem não de fora, mas de dentro de si próprios, dependendo, da modulação do sotaque, a sua singularidade, que lhe dará a marca da diferença como forma típica de uma existência. É que o ânimo do homem possui algo assim como uma verdade anterior, daí que a poesia sempre diz mais do que anuncia, porque consolida uma atitude diante do mundo, decisão do poeta em ser ele mesmo,para além da superficialidade dos simulacros em torno, do esteticismo vazio ou do diletantismo pedante. Ela há de ter sempre um caráter de assombro, um timbre de estremecimento, nunca um mero afã de novidade. Não a vejo como mero refúgio, disfarçada filosofia ou substituta da vida; compreendo-a como necessária e jamais inútil, companheira sempre disponível à interlocução e ao diálogo. Poesia: um modo onírico de legislar. Portal de sonhos. É o que sinto de imediato à leitura deste livro de poemas de Antônio Campos, advogado, escritor e produtor cultural, em que a outra voz, no caso a poética, vem nos surpreender e se nos apresenta em uma sucessão de quadros e temas, imagens e idéias, com uma dicção consentânea em seus traços principais, com a densidade intelectual e lingüística da poesia que se faz em Pernambuco, onde o local toca o universal com gosto de raiz e o sofrimento humano ascende à condição de princípio norteador da permanente resistência no desejo da conquista substancial mais grave: Amigos, esta luta é um castigo, não quis nada além da solidão que mora e vive em paz comigo. Um dia virá a palavra, e o tempo correrá ao nosso lado. Então, colheremos a safra: o sofrimento domesticado. Uma reflexão sobre a percepção poética implica em aferir a relação do homem com a natureza através da linguagem. Talvez por isso, Mikel Dufrenne veja o poeta com a função de criar nos leitores/ouvintes o estado poético, que seria de encantamento, mas também de conhecimento, sonho que forma imagens em uma unidade de sons pré-aristotélica, ao modo do devaneio a que se referiu Bachelard. Perpassa por este livro toda uma atmosfera de melancolia irredimível, como se estivéssemos contemplando o quadro de Dürer com o anjo e seu esquadro, alegoria do poeta e do artista, contrastando com a banalidade sua aura inefável. Ou o anjo do renascentista Correggio, melancólico como o próprio autor, Antonio Allegri, cuja obra só vem a ser revalorizada no romantismo. Entretanto, os versos estão carregados de uma intensidade contida, característica de um tipo de entrega amorosa que se encontra em extinção, devido à sua força selvagem e contínua, por sob a delicadeza cortês que vai do trovadorismo ao dolce stil nuovo, presente ainda nas estruturas dos poemas de certos autores nordestinos: Toma este pobre verso feito de muito espanto, danações, solidão e medo, rima e força do meu canto. Aproveita enquanto é cedo e seca com ele o teu pranto, recebe nessa rima o meu zelo, por todo esse teu encanto. Se ando de ti tão distante, não me esqueci que eras bela. Nem meu amor um só instante se arrefeceu nessa longa espera, pois é teu este poema andante e a paixão que nele se revela. Sendo prazer e lucidez para o homem, a poesia nos ensina algo sobre nós mesmos, nos conduzindo a sentimentos ainda não experimentados. Ajuda-nos a penetrar nos mistérios da física, pois se constitui naquela realidade absoluta de que falou Novalis, na crítica da vida referida por Matthew Arnold, feita de modo breve (Poe), harmonioso (Coleridge), espontâneo (Wordsworth); espelho e caleidoscópio do mundo interior e circundante do poeta, sempre atento às analogias e conexões, desde o fantástico onírico à radicalização empírica da memória. O poema pode ser apenas a tradução de algo que o precede, mas que vai importar bem mais do que ele: daí a proposta de Rimbaud: chegar ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos, o que levou Steinmetz a dizer tratar-se a sua poesia de um espetáculo de lanterna mágica. Principalmente, diga-se que a poesia é sobretudo uma ênfase, em que o sentido já vem presente no som da palavra. Uma arte combinatória em direção contrária à máscara, mas que não a ignora, antes, a transforma. Ela é que criou a linguagem na infância da sociedade, daí seu caráter de anotação de uma resposta, sendo o poeta o articulador do inexistente como possibilidade e da realidade como sonho alcançado, homemmetáfora que, obstinado, edifi ca a sua parábola. Sua explosão de afetividade passa pela carne, no calor dos trópicos do Nordeste, terra de heróis e homens bravos ainda ligados a uma perspectiva mítica de sua própria terra, com algo de grego na paisagem de excessiva claridade que serve de cenário à sua busca e à sua solidão. Curioso, sendo o autor urbano, seus versos são bucólicos e remetem a um outro tempo, mais freqüentado de rigor e serenidade, em que a vida é sempre uma luta que fortalece a mitologia do destino, em sua lenda fatalista: Era a fé e bravura, no peito sem armadura, o acreditar que a sorte despreza quem não a procura. Após a sucessão de verdadeiras telas do Nordeste, substantivadas na primeira parte do livro, Antônio Campos prolonga, na segunda parte, o fôlego rítmico de sua enunciação lírica, tornando-se mais direto e próximo do seu objeto estético, de maneira mais coloquial e adentrando-se naquele verso chamado livre, que Fernando Pessoa e Carlos Drummond de Andrade demonstraram ser, muitas vezes, mais corrigido ainda do que o tradicionalmente metrificado. A paisagem inclui o oceano e suas águas, vem à tona o sonho tornado irrecuperável, tempo de exílio e juventude irremediavelmente fugitiva. Diante do mar, recolho minha louca esquadra. Ela chega de viagens e distâncias, insensata. Navegou tantos sonhos que se perdeu nos caminhos: o tempo virou espuma, ondas e redemoinhos. Diante do mar, a juventude partida, o possível exílio, as guerras perdidas, brisa, sargaço e maresia, a solidão, a espada e o haver sonhado, irredimível. Das veredas, a memória reconduz a luz de candeeiros e vagalumes da casa branca e do jardim que se mistura ao verde na paisagem do lugar ameno, dos motivos bucólicos; a descrição da natureza vai impregnar essa poética despreocupada de retóricas, poesia de um pastor de sonhos ao modo dos goliardos, o relevo da mata sinuosa cortando a paisagem como um paraíso ainda não de todo perdido. nas verdes campinas molhadas. O rio corre lento, maior que o terraço que rodeia a casa. Noites de escuro, candeeiros acesos, bandos de vagalumes imóveis de pavio, cobertos de lata. A casa é branca; e o rio, castanho como o mel e as crinas dos cavalos. O jardim não tem tamanho, dura toda a Mata sem intervalos. Talvez a grande virtude da poesia consista em nos fazer iguais a ela, assim em pleno êxtase, imersos nessa zona singular da alma, entre a palavra e o imaginário, via de acesso a uma cosmogonia feita da infância da humanidade, sua religião primordial, anímica e mágica, primeira abertura para o mundo que, através dos símbolos, nos doa a resposta. O poeta vai e liberta a palavra da natureza; e o segredo do poético está justamente nessa força ao manifestar-se, no desenho como na partitura do verbo inconfundível em sua marca. Interessa verificar como as artes plásticas estão integradas ao ritmo e à sonoridade dos poemas, a ponto de ser esse traço objeto de confissão do próprio autor. Dessas várzeas da Mata e desse mar sereno, fiz uma rede para descanso, tornei grande o que era pequeno. Pintura: poesia muda; poesia: pintura que fala. Sim, um livro de poesia como se fosse um mural. E o poeta-cavaleiro em seu galope nordestino torna-se possuído por seus sonhos, prisioneiro de seu elmo onírico, atravessando os rituais mais difíceis, nabusca de um Graal não definido, mas com a severidade aristocrática de um rei uno com a sua terra, que só diante da presença do cálice encontraria a salvação. E o que isso signifi caria, na visão mítica? A força perdida, mas não a imaginação; o poder quebrado, mas não o sonho; o Portal de sonhos. Com esta terra, aprendi que a vida também vive na morte e que Deus dá diferentes sinas para que o homem carregue o mundo e o suporte. Dor de viver, alegria de estar vivo. Todos somos isso, essa bipolaridade, essa ciclotimia, esse entusiasmo, essa desilusão. A qualquer instante, uma mudança súbita, um levantar de barcos com bandeiras coloridas, uma exaltação e uma febre pelo que se pensa encontrar em lugar nenhum, uma lebre que se tira da cartola sob uma capa que esconde truques muito antigos. A poesia também com esse caráter lúdico do circo que não esquecemos na nossa infância, olhos perplexos diante do impossível multiplicado em fundos falsos já em decomposição, mas que para nós tinha a supremacia de um poder acima da banalidade do cotidiano. Só a coragem liberta o viver amarrado no medo, que o mundo é um velho mágico cheio de estranhos segredos. Espera e crença no milagre, no fantástico, no absurdo, no maior dos impossíveis. Essa é a atmosfera em que nos introduz Antônio Campos neste seu primeiro livro de poesia, que se insere desde já no panorama por ele traçado em signifi cativa antologia do que tem representado, no cenário nacional, a bela poesia pernambucana. Além dos livros anteriores, que incluem inclusive uma antologia do conto em Pernambuco, Antônio tece agora para nós a outra voz, a que foi chamada poesia por Octavio Paz, com a humildade e a altivez híbridas do poeta, fazendo a sua parte nesse jogo e nessa viagem com que todos nos defrontamos.                                                                  Lucila Nogueira CAMPOS, Antônio. Portal de Sonhos. São Paulo: Escrituras, 2008. Projeto gráfico: Patrícia Lima. Fotos de Gustavo Maia. Apresentação de Lucila Nogueira.

jorge fonte, islas canarias

nace en Santa Cruz de Tenerife (Islas Canarias) en julio de 1967. Estudia Filosofía en la Universidad de La Laguna, y Técnico Superior de Fotografía en la Escuela de Artes y Oficios Fernando Estévez de S/C de Tenerife. Fue presidente del Aula de Cine de la Universidad de La Laguna y fundador de la revista cinematográfica Rosebud.             En 1994 escribe y dirige el documental en 16 mm. Frecuencia Modulada, que compite en el XXIII Festival de Cine de Huesca, en junio de 1995. En septiembre de 1997 presenta su primera exposición fotográfica individual en la Sala de Arte y Cultura de La Laguna (Tenerife), bajo el título “El Hierro: Una Isla de Piedra”. En 1998 publica su primer ensayo cinematográfico: “Woody Allen”. (Ed. Cátedra, tercera edición 2007). Al cual le seguirían, dos años después, los primeros libros sobre el mago de Burbank: “Walt Disney. El universo animado de los largometrajes (1937-1967)” –cuya segunda edición salió en noviembre de 2005- y “Walt Disney. El hombre, el mito” (ambos escritos en colaboración con la periodista Olga Mataix y publicados por T&B Editores).             En 2001 publica, ya en solitario, la tercera entrega de la pentalogía dedicada a la figura del gran maestro de la animación, que comprende los largometrajes de animación realizados por el Estudio Disney entre 1970 y 2001. Desde mayo de 2001, y durante un año, colaboró con una página semanal dedicada al cine en el suplemento cultural del periódico La Opinión de Tenerife. A principios de 2004 publica su cuarto libro sobre Walt Disney, con el título “Todo empezó con un ratón”, dedicado en esta ocasión a los cortometrajes que el Estudio realizó entre 1924 y 1965 (las series de cartoons de Mickey Mouse, Donald Duck, Goofy y Pluto).             En 2004 fue contratado por The Walt Disney Company Iberia (Madrid) para escribir un libro sobre la historia del estudio Disney en España y Portugal que próximamente se publicará en la Editorial Everest. Y en 2006 la editorial Jaguar se pone en contacto con él y le propone la realización de un estudio monográfico dedicado al cineasta Steven Spielberg. Paralelamente a este libro, Jorge Fonte acaba de publicar un libro de poesía titulado “Poemas de juventud” con la editorial tinerfeña Ediciones Idea. También prepara un nuevo libro para la Editorial Cátedra, esta vez sobre el director Oliver Stone. Desde 2003, Jorge Fonte es miembro del Círculo de Escritores Cinematográficos (CEC).    www.jfonte.es

Jorge Fonte saca a la luz un libro de poemas

escritos entre 1985 y 1993. Poemas de juventud es un recopilatorio de la faceta más íntima y desconocida de la obra del escritor canario que publica la Editorial IDEA, en su colección Vid (Versos Idea). Tras varios años sin publicar nada, el escritor canario especializado en ensayos cinematográficos (Woody Allen, Walt Disney, Steven Spielberg, Oliver Stone), sorprende a todos con un libro de poesía escritas durante sus años de juventud. Poemas de juventud está formado por seis poemarios que recogen una selección de poemas escritos entre 1985 y 1993 (es decir, entre los 18 y los 26 años del autor) que se complementa con un pequeño recopilatorio de versos sueltos que en total suman unas 180 páginas. "Yo mismo no sabría muy bien cómo definir mi poesía. Es directa y sencilla, rápida y sincera. Nunca pretendí recrearme en las palabras, a fin de cuentas la literatura no era mi meta. Lo que me impulsaba a escribir era la poesía en sí misma, y unos sentimientos que, durante mi adolescencia, fui totalmente incapaz de controlar. No buscaba la métrica apropiada (ni en muchos caso, siquiera, la rima) simplemente esas palabras salían de mí con la misma naturalidad con que hablaba. Sólo buscaba poder expresar todos aquellos sentimientos que se agolpaban en mi interior y que tenía la imperiosa necesidad de ponerlos por escrito. ¿Mis influencias? Bueno, un poco de todo lo que leía por aquellos años: Machado, Bécquer, Salinas, Lorca, etc., etc. En definitiva, nunca pretendí buscar ni encontrar un estilo propio (que los puristas me perdonen). Sólo escribía las cosas tal y como las sentía, tal y como nacían en mi interior."    Desgraciadamente este libro sólo se va a distribuir en Canarias, así que si estás (que espero que lo estés) interesado en adquirir un ejemplar, tendrías que comprarlo a través de la web de la editorial (www.edicionesidea.com)  o la de alguna librería, como por ejemplo http://www.laislalibros.com/libros/POEMAS-DE-JUVENTUD/LR192000690/978-84-8382-377-4 o en http://www.librerialemus.com/index.php/POEMAS-DE-JUVENTUD/12+M5b5333dc417/0/ Poemas de juventud. Ediciones Idea (S/C de Tenerife, Mayo 2008) ISBN: 978-84-83823-77-4 180 páginas

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